大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：7、如梦品（2）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，昨天有师兄反映思维导图不清晰，重新做了一个，希望大家能用得上，不足之处有待慢慢完善。）
第一大纲
第一大纲：迷惑之理，迷惑如何形成？其中又分成三项，第一项是本然基实相，要说明的是内心实相的本质；第二项，迷惑如何形成呢？在本然基实相，内心基如来藏的本质上面，迷惑之所以出现是依赖于两个原因，一个是俱生无明，一个是遍计无明，依于这两个原因而形成了迷惑；第三项，迷惑已经出现、形成了，如何继续而出现呢？
第一项
第一项要讲的是本然基的实相，就一切众生的本然之基而言，最主要指的就是内心实相，内心实相就是如来藏，换句话说，如来藏就是众生本然基，这里要先界定本然基是什么？如来藏是什么？七个句子：
基界未变心性大虚空 空明远离戏论状由之
胜法无垢如日月星辰 自成三身本智无即离
自然圆具光明诸功德 此即自性本然实相也
妥善宣为纯真基幻相
一切众生迷惑的基础，实际上就是内心的基如来藏。以内心的基如来藏而言，当众生在堕入三恶趣的阶段；或投生在三善趣的阶段；或者彻底脱离了六道轮回，已经到达声闻、独觉阿罗汉果位的阶段；或者是超过了阿罗汉果位，已经到达大乘登地以上菩萨的阶段；或者是已经得到究竟佛果的阶段，这些除了阶段上的不同之外，内心实相的部分其实没有一丝一毫的改变。
这种情况就好像天空，天空有时候有云朵，有时候没有云朵，有时候下雨，有时候出现太阳，不管在什么时候，天空本身空间的这个部分其实没有任何改变。以「本质空，自性明」这个部分的实相而言，实际上超越了凡夫内心的思维，说它是有吗？还是无呢？它是好呢？还是坏呢？它是什么样子呢？这一切的戏论都不能够去描述它。
我们可以说有「天空」这个名称，用了这么一个名词，但是如果要仔细去说明天空，天空是什么呢？假设从显色的部分来看，显色是指白色、红色、黄色、黑色等，天空没有色，不能说它是什么颜色。
若是从形色来看，形状分为长、短、方、圆、扁、平，天空也没有形色，不能说是哪一种形状。这种情况就和内心实相一样，不能够用言语去做一个解释说明，天空没有显色也没有形色，没有办法去描述它的。
虽然不能够去描述天空，可是在天空，太阳也出现，月亮也出现，星星也出现。一样的道理，就内心实相而言，超越了内心的思维，不是内心所能够了解的对境，超越了一切的戏论，即使如此，在内心实相的本质上，法身的自性也存在，报身的自性也存在，化身的自性也存在，三身的自性、五智的自性恒常不离开，因此就三身五智的这个部分而言，内心实相的自性为光明，光明就是三身五智的部分，就内心实相而言，佛身佛智的这些功德原来早就已经完全圆满齐备。
所以对我们而言，万法的自性，纯正的实相究竟的部分，就是内心实相，称为基如来藏，这个部分称为「基幻相」，我们前面把幻相分成颠倒妄念的幻相、正确的幻相和真法界幻相三种，真法界幻相也可以称为基幻相，二者是同义词。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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